“佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地!’”
文殊菩萨请佛说地藏王菩萨的愿，和他所修行的行门，佛先赞叹他的功德，而后再说他的行和愿。功德有大有小，果位上的功德也有大有小，佛用譬喻显这个功德果位，说地藏王菩萨成就菩萨果位以来所做的功德，就像这个三千大千世界一样的。
佛化的国土是三千大千世界，一个四大部洲算一个小世界，一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界就叫中千了，一千个中千世界叫大千世界。这么增加三次，总合起来叫三千大千世界。这一个世界里头所有的草、木、丛林，稻谷、麻、竹子、苇，山、石头、微尘，一物一数，一个作一恒河。
印度称恒河为“天上来”，说恒河的水是从天上来的，因为它的河水长，河沙非常的细，其细如面粉。恒河沙的那个沙粒分不出颗粒，我倒过，你用手捻一把，跟泥巴差不多，又把这个恒河沙子一沙作一个大千世界，一大千世界之内一个微尘作一劫。这一劫时间之内所集的微尘，一微尘又作为一劫，这个时间太久了!说地藏王菩萨证了十地果位的时间，千倍多于上喻。
一般神仙的数字，文殊师利菩萨都知道，不需要一劫了，马上就可以答覆出来，连文殊菩萨都要经一劫还算不尽，佛都不能知，这个数字太多了!“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地?”就是说地藏王菩萨在声闻辟支佛地还有一段时间，那个时间也很长吧!从他最初发心的时候，乃至于他证得了声闻果位，证得了辟支佛果位，有很长的时间。
“文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议!”
总说地藏王菩萨的功德，只能拿“不可思议”这四个字来代替了，用我们的心是思量不到的，大家集体的智慧谈论也谈论不到的，这就叫不可思议。凡是说到不可思议，就是微妙的境界了，就是难知了。这是说菩萨的威神誓愿不可思议。“威”，勇猛威力，“神”，就是妙、玄。我们说神通就是一般人做不到的，他表现出来，很神了，只是这个涵义。
还有他发的誓、愿，愿是初发愿，誓是坚固的愿，这个愿力必须要做到的叫誓，这是誓愿力，这些是不可思议的。
我们讲《占察善恶业报经》的后半卷，说到菩萨的功德，赞叹地藏王菩萨：“不可思议!”《十轮经》的好疑问菩萨也向佛问说：“地藏菩萨究竟是从什么地方来的?他究竟做了什么事?都成了什么的功德善根?”这三部经是配合起的，《十轮经》说的很多，每一样都形容他的功德海。这种形容上的最高境界都是达到不可思议，像我们凡夫更测度不出来了，这是佛跟文殊师利菩萨说的。
文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果，下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处?
“若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”
三十三天就是忉利天，他当有一百次生到忉利天，永不堕三涂。仅仅是闻到名字，赞叹、瞻礼、称名、供养，或者是请尊纸像也可以，请尊木头雕的也可以，请尊泥巴做的也可以，或者你自己拿泥巴捏一个也可以。
〈圣德录〉中间有一段故事：有一个人在路上捡到一个坏的手杖，这个手杖头雕的是一尊地藏像，他感觉把菩萨像丢到地下太不尊敬了，就把这尊像拿回去供在那儿，但是这尊地藏像已经烧得很黑了，很不好看，很不庄严。后来这个人病死了，到了阎王爷那儿去了，阎王爷要治他的罪，地藏王菩萨就来了，不过不是殊胜威德庄严的，而是黑漆漆跟他那个木棍上的像一样，这个比丘就跟阎王爷说：“这个人是我的护法，是供养我的，因为他供养我的关系，你把他放回去吧!”
阎王爷见到地藏菩萨来了就站起来，这个人在那儿看着，莫名奇妙的，他不认识，“那儿来这么样一个比丘?”等他回到阳间来，忽然间看到他供的手杖上头的像，“原来就是这一尊像!”只是供这尊像也是有作用的，所以只要我们心诚、恭敬，纸像也好、木雕也好，你念《地藏经》把他摆到头前，功德效果也是一样的，就能够不堕恶道，就能够出离苦难了。
在〈三宝感应录〉的要略里面也有这么一段记载：唐朝的时代，益州的法聚寺，有幅地藏王菩萨像，这尊像是坐一个床上，高约八、九寸，这尊像经常放光明，在唐朝麟德二年的时代，地藏王菩萨像放光的情况传到长安，在这一年的八月份，皇帝下命令，照这尊像再画一幅供到宫廷里面。这样一来，长安城所有信佛的人大家都画、都供养，无论画多少次，无论谁供养，一律放光。
为什么地藏王菩萨有这么大的威力?有这么大的感应?就是我们前面所说的，地藏王菩萨成就他累生的誓愿以来，时间太久了，功力太深厚了，誓愿太大了!我们大家都知道“地狱不空，誓不成佛”。有的人就认为说地藏王菩萨永远成不了佛，因为地狱永远不空；我说，地藏王菩萨早成佛了，地狱没有的，真有地狱吗?
不错!有六道有轮回，在般若义上看，一切诸法是缘起性空的，是众生的执着；但是你做的业，业果不亡，确实不虚的。如果像凡尘这么执着，佛到了那个果位，像是人间的名利，说：“这个佛名望高、地位高，成了佛就究竟了。”这是凡尘的思想，佛得报我们的恩啊!他的成佛是我们帮助他的，如果他不度众生、不行六度万行、不利益众生能成佛吗?每个佛、菩萨要是不利益众生不能成佛。大家看看〈普贤行愿品〉的第九大愿“恒顺众生”经文是怎么说的?我们经常的要报众生恩，就是这个涵义，不要执着。
但是现在讲的不是理，你心里的观想也特别重要的，不要一讲《地藏经》，地狱的名词说多了，就想：“这里有我们一份吧!”这里没有我们的份，我从来没想到我会下地狱，干什么想下地狱?天堂都不愿意去了，还要下地狱吗?经常想的极乐世界、净佛国土，说：“想行吗?”想就是行了，十法界都是想的!不过想的方法不一样，要修观，要行持。
《金刚经》上讲：“如梦幻泡影，如露亦如电。”但是现在我们的业果没空，我们莫造业，造业要下地狱。其实你造的业也是幻化的，下到地狱也是幻化的，现在你的肉体就是幻化的，这是深一层的涵义。地藏王菩萨的境界就是这样子，我们讲《占察善恶业报经》，“一实境界，二种观行”怎么解释?应该对照着来解释，不要从现象上看，要以真如实际的理体来看。
所以这些“威神誓愿不可思议”，地藏王菩萨是以圆满究竟证得了“一实境界，二种观行”，他度众生要是经常像我们这样着众生相，有情又有爱，那就不是地藏王菩萨了。还有，“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛，以这种心情来读《地藏经》，就没有恐怖，没有颠倒梦想了。
现在我们道友们有很多人读《地藏经》，近半年来的感应很多，也有很多的事实，但是这只是小感，不是大感，真正要求到大感应，那就是加持我们利益众生。怎么样利益呢?把地藏王菩萨功德向每一个人赞叹宣说，这就是报答地藏王菩萨，使地藏王菩萨更加持我们，也使一切人都知道、闻到地藏王菩萨名号，减少罪业。
前面讲闻到地藏王菩萨的名号都不会堕恶道了，那我们就都让一切人闻到地藏王菩萨的名号，使人人都不堕恶道。不是你把这些人都感化，而是你能有这么一个心，发了这么一个愿。地藏王菩萨最初也是从发愿来的，当他没有成就这种威神誓力的时候，不也是从发愿来的吗?我们现在效法地藏王菩萨，也可以这样发愿，也能得到这种利益、神力。
“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。”
前面讲地藏王菩萨度了无量无边不可说不可说的众生都成了佛，成了大菩萨了，还有那么多的鬼王、天龙八部。诸佛菩萨是已经成就的，这些鬼王是还没有成就的；后面佛给坚牢地神授记，那些鬼王将来会成佛的。因此我们必须以一种平等的眼光观照，来显现地藏王菩萨的殊胜功德。
地藏王菩萨度了那么多的人成佛，他怎么能够有这种殊胜功德呢?刚才我念的这一段经文就是说地藏王菩萨最初的发心因缘。佛教讲任何事情都讲因果，但是最初的因最难了，要碰上因缘，还要你自己的善根成熟、发现了，才能发起这个善因，但是发了心，遇到了挫折，不论经过多少劫、多少年、多少代都没有关系，只要这个种子种下去了，到了一定时候它会成熟的。
这是说明地藏王菩萨最初在师子奋迅具足万行如来面前发的心，在发心修行利益众生的时候，是在不可说不可说劫之前，“劫”就是时分的意思，他最初发心想利益众生的时候，或者学佛道的时，与现在距离的时间是不可说不可说劫之久。那个时候他是做什么的呢?他是一位长者的儿子。
在那个时候有一尊出世的佛，叫师子奋迅具足万行如来。地藏王菩萨在那个时候发心，就发这一念心，信佛了。他的发心是看见佛的相貌好、长得庄严，他产生欣跃心了，他也想得到佛的相好，就发了这么的一念心，从那个时候开始，他就生生世世的来修行、来发愿。
我们现在大家闻到地藏王菩萨，讲他过去因地修行当中的一些事情，是让我们也来学习的，让我们也这样做的，随着他发心。这是讲发菩提心，发了菩提心以后一定能结菩提果，所以现在地藏王菩萨虽然是没有成佛，但他肯定会成佛的。说地狱永远空不了，那是我们所看的，地狱实际上是没有的，从体上来认识是没有的。我说这句话，大家就用世间相来认识吧!有些人没有看见过监狱，因为你的六亲眷属没有犯罪，用不着到那里去探视，监狱究竟是什么样子你并不知道，就算看到监狱门，你也不知道监狱里头是什么事，没有那个业你是看不到的。
这跟我们现在的情况是一样的，你没有地狱业，永远见不到地狱。有些人曾经见到鬼，他就相信绝对有鬼；有些人从来没有见到鬼，就绝不相信，就是意要遇到鬼也得要有那个业，没那个因缘，你想见也见不到。大家懂得这个意思，就知道初发心的功德。
《华严经》这么记载，说“初发心时便成正觉”，初发心的心跟成佛的心，“如是二心初心难”，这两个心我们看见的是成了佛的心，佛说：“这个容易，只要发心一定能成就”。
每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人间我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，烟也戒了，表现特别的好，为什么这个时候忽然之间会撞死?我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像没有得到加持似的。
我说：“因为他信佛的时间很短，种子才刚刚种下，还没有转动，业果已经成熟了。”大家都看到过出车祸的，错一分钟、晚一分钟或者速度快一点、慢一点都可以过得去；遇到车祸的，有的不严重，有的很严重，有的从来没出过车祸，一出车祸就死亡，这是各有因缘，不是一定的。
所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢?我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。
有句话说：“放下屠刀，立地成佛”，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。“好!我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理?”这是说他放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛。但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。
比如说，我们以前最初心里头信佛信得很恳切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢?这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢?利益众生。
“师子”，狮子很凶猛的，他动作很“奋迅”，“奋迅”就是奋猛的意思，为什么拿兽来形容佛呢?这是比喻的意思，说佛在因地当中做功德利益众生是很猛烈的，以他的威神力压住众生的妄想心。我们度众生有时会后悔的，师子奋迅则勇往直前，绝不后悔。假使我们做布施，舍心很重，施舍的人自己的生活都困难了，后悔了，说：“我该留一点，该把产业留下，不该这样舍。”一后悔，前功尽弃；并不是过去舍的功德没有了，是要打折扣，同时道心渐渐也退了。所以应该像狮子那样子，一直到佛的果位，永远勇往直前，再不后退了。
“具足”，具足什么呢?“六度万行”，我们把六度说成万行，包括相当多，说布施度，布施就包括了财施、法施、无畏施。
“如来”，就是佛了，“如”者是如如不动的意思，“来”是来即不来，
“来”是动，“如”是静，动静一如的意思。佛利益众生，他在《金刚经》说，他没有作意的，不像我们众生有作意的，他是应众生的机缘而现。就像我们这个心，你在这儿静静的，人家一叫你，你就动了，叫你的这个声音与外面的环境称为境，你的心被他一叫就动了，就随了那个境，这就不是如来，心不能够转境就是众生；心如果能转境，外面不论是什么境界相，你的心不动，安安静静。
“万行”是因，“如来”是果，万行是修行、做好事的时候，培育成佛的佛国，那是因。如来是证得的果，这是由于他利益众生时候像狮子那样的猛力，任何的挫折都不能退堕他利益众生的心，因此他的德号叫“师子奋迅具足万行”。
“时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相?’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’”
这是他最初发心的动机，他见了佛，看见佛的相好。像我们在座的诸位，过去有没有见过佛?都见过，不晓得哪尊佛，太久了!怎么知道呢?《金刚经》上说，你听见《金刚经》这个名字，乃至于你能够见到这部经，都不是一佛、二佛、三、四、五佛所种的善根，都是千百亿佛所种的善根，你在很多佛的面前种过善根了，今天才能闻到《金刚经》或者闻到般若部门经典的名字。像《法华经》、《华严经》、《楞严经》等等，大乘经典的名字大家差不多都闻到了，而且每一部经的功德都是非常的殊胜。
同样的，你听见地藏王菩萨一个名号，这个功德都不是一生、两生种的善根，没有这个缘，听不到这个名字，大家往往不注意这个殊胜因缘。现在佛经印很多，不过，地球上现在有五、六十亿人，真正能够看到《地藏经》、看见佛经的，我看数字还是很少，连百分之一、千分之一也没有。整个世界信佛的人有多少呢?不到五亿。因此要相信这个殊胜的因。
不可说不可说的时间，在诸佛看来也就是一念之间。“时无定体”，时间没有一定的，是依照我们心力而定的。当你看连续剧看到高兴的时候，瞪着眼睛看，两个钟头过去了，不会感觉疲劳，还希望它能够演长一点!当你看一部小说看到高兴的时候，两、三个钟头不知不觉就过去了；反过来说，当你不高兴的时候，仅仅是一刻钟却感觉相当长，等飞机或者接人，或在马路边上站着等谁出来，你来回走，很着急，“怎么还不出来?”本来时间不长却感觉到时间很长。
时间是依你的心而定的，当你成了道，悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做“朝生暮死”，看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的，其实一个人只要心正，只要做好事，时间长短都没有关系。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。
我现在回想起六十年前的事就如同眼前，年轻的小孩子盼着过年，老年人感觉到一晃就过年了，小孩子的一年可长了，他一天天盼着怎么还不过年?我们北方要是过年，会穿新衣服，吃的也好、玩的也好，也不用上学，因此小孩想过年，老人就不是这样子。
所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了，不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我三十年，吓都吓死我了!那时候没有判期限，等到过去了，三十年，五十年也没有关系了，人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。
这是讲地藏王菩萨的发心，现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常，就像我刚才讲的那位弟子，一个钟头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了，过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体满强壮的，才三十七岁。
有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗?每一品都有，第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常，你说：“我想厌离无常，想得常。”不生你就不死了，生了必死，出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。
不过没有办法不生啊!你就学佛，像佛涅槃了就不生不灭了，你自然就不会死了。你观空，一切诸法不存在，本来没有生灭、没有生死。
这位长者子就是地藏王菩萨，最初发菩提心的动机，因为看见佛的相好就发心了，发心想得到。我们人人都有这个愿心，看见一点好事都想得到，想得到你就努力去做，一定可以得到的。他对着佛这个相，心里说：“为什么他的相是这样?为什么我的相是这样?为什么他的相比任何人都不同?”就起了疑心，就问他说：“佛的相是怎么得的，要怎么样做才能得到?”要是指印度释迦牟尼的报身说，佛的相是千福庄严，因为他有百劫修相好，要是照卢舍那的法身说，八万四千好，乃至于无量好。
他说：“你做了什么事?发了什么愿?得到这样的相?”师子奋迅具足万行如来就告诉他：“你想证得这个身是可以的，你去度脱一切受苦的众生，先把众生度了，就可以增加相好。”
前面讲欲界、色界、无色界，这三界的苦处太多了，比如害病的病苦，求不得，怨僧会、爱别离。从台湾来这里的，大家都有过一段爱别离，离开妈妈、离开家跑这儿来，在这儿是异国，就算成为这个国家的公民，还是异国。你不是生在这里，这里不是你的祖国。
每个人都有别离的痛苦，也有其它的苦，要把这些受苦的众生都度了，你才能得到这个相好。
“文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’”
这是地藏王菩萨第一次发愿，不过，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，后面还有发愿，这一世是男子身。
有位居士问我：“地藏王菩萨尽变成女的，怎么不变成男的?”我说：
“地藏王菩萨最初因地的时候是做长者子的，后面才做婆罗门女光目。”
“际”是边际的意思，“未来际”，未来际是没有结束的，哪有边际呢?就是他的这个愿，“尽未来际”，永远的不计时间，不管时分长短，反正尽未来际，未来还有未来，未来无边无际，未来是不停止的。三际本来不存在的，过去没有了，现在过去了就是未来了，我正说这句话是现在，这句话一听，过去没有了，哪一个是未来?我正说话的时候就是未来。
未来定不出来，三际也是不可分的，勉强的说这是现在，是今年的现在，正说话的时候就是现在，可是这现在不存在了，没有了，哪个时候才是现在?这个界限划不清楚，你刚说的这句话过去了，过去不可得，过去已经过去了，什么时候是未来?我们有些问题是没有经过思考，没有动过脑筋，你去参，开悟了你会得到的。
“为是罪苦六道众生，广设方便”，我们认为人、天比地狱、饿鬼、畜生好得多，阿修罗是哪一道都有，人间的恶人就是阿修罗。在街上抢钱，无缘无故打死人的那个就是阿修罗，他不是人，没有人性了。
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、众生，就是在这六道之间来来回回转，有一些人不承认六道轮回，因为他只知道人道，以为人不会变畜生的，信基督教、天主教的人不信轮回。
我有一次跟他们辩，他说：“我们不信鬼神、不信轮回，没有轮回!”我说：“基督耶稣怎么到人间来的?”他说：“他是从天上来的!”我说：“他的弟子把他告发到监狱，他被钉到十字架上，死了上哪儿去?”他说：“上天了!”我说：“不是断灭的?”他说：“不是断灭的，又回天上去了。”我说：“天上到人间，人间回天上，这就是轮回。”
像我们从中国到美国来，这也叫轮回，轮了一道了，现在你已经到这儿来，完全变了。这儿的生活方式，一切的文化跟以前不同，在现世之中就轮回了。你们大家的福报好，我的罪业重，我住了几十年监狱，我也轮回了，那就是地狱!要另外去找地狱吗?在人间相就是佛经上所说的诸种种相，一样的。以前很多人都是这种感想，说地狱一定是在地底下十八层，大家看一看《地藏经》，在阎浮提的西方，我们去极乐世界可能要经过地狱，因为它在西方!不过这是意识到的，你看不到，我刚才说了，没有这个业是见不到。
地藏王菩萨是为了度六道众生，但是度六道众生没有那么简便，很不好度的，这里观世音菩萨、地藏王菩萨都有，晓得哪一位是化身的?劝人家信佛、念经、拜忏的，说不定就是地藏王菩萨的化身。地藏王菩萨化的身比我们现在地球上的五、六十亿人多得多，他度的人集合起来就那么多人，当然不只是我们这个娑婆世界一个地方，无量的世界，在这虚空中的很多世界。
你必须有善巧方便，没有善巧方便，你度了他，他不是那么听话的，此中众生刚强难调难伏，不是很容易度的。
我们大家都有这个感觉，当你劝不信佛的六亲眷属信佛，他不信，还不如度别的众生，度你身边的众生很不好度。
什么叫“众生”?在佛经当中说：一者是众人共生叫众生，大众共生的。因为在这个世界刚一成立的时候，就在虚空中，所以地球上什么都有，因为虚空什么都有，虚空不是空的，里头含的成分太多了。组成虚空的时候，光音天的人下来玩，看见地上有一种地肥，他一吃这个地肥就飞不起来了，因为是共同而生的，那是化人，没有男女，化现生的。我们到极乐世界去，大家说念佛到那儿去，没有父母，在莲花里化生。我们这个世界上现在有没有化生人呢?有，你没有缘不认识。
像在终南山里头有些老修行他见到化生人，来自别的星球，语言不通，但是他修得三昧、修得神通了，就能跟他共语，反正不是我们这个世界的语言了。就像我们这个世界的共同语言，你也没有办法沟通，现在到了美国，我们都是学英语，以前如果没有学的话，语言的隔阂很大。这是一种众生，就是共同而生的。
还有一种是众缘假合而生的，我们现在是众缘假合，父精、母血、地、水、火、风所组成，这些都是假的，没有一样是真实的。无自性，也就是所谓坏性，凡是可坏的东西，没自性的东西都不是真实的，这叫做假合。我们经常讲四大五蕴假合，地、水、火、风，和色、受、想、行、识五蕴，说这些法合成了才有这么一个人，这是和合生存的。
“以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”
这是说地藏王菩萨从他最初发心以来，虽然经过的时间很长，但是众生界没有尽，他一直在因位做菩萨，因为他度众生是尽未来际的!未来际还有未来际，未来际是尽不了。
这是释迦牟尼佛跟文殊师利两个人的对话。释迦牟尼佛对文殊师利说，地藏王菩萨在师子奋迅具足万行如来前立了这么一个愿，经过了百千万亿那由他劫的长时间。 “那由他”是印度数量的一个名词，在我们这儿说是亿，这个亿就像万亿那样子，有时候也翻“不可说”，“不可说”这个数字就不能再计算了，经过这么一个长时间，就是到释迦牟尼佛这个时期来说地藏法门的时候，已经经过这么长的时间了。他不仅发这一次愿。
“又于过去不可思议阿僧祇劫。”
“阿僧祇”翻为“无量数”，无量数就是计算不出来的数字，说不可思议；一个不知道数，两个不知道数，到不可思议的无量数。
“时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”
在过去不可思议的阿僧祇劫，到了觉华定自在王如来这一尊佛的时候。那尊佛的寿命就活了四百千万亿阿僧祇劫，佛的寿命这么长，众生也是这么长，这距离在我们这个世界算起来就太久了!
怎么知道佛的寿命那么长，那个世界的众生也那么长呢?释迦牟尼佛活了八十岁就入涅槃了，因为我们的人间是百岁，距现在两千多年了，现在的人寿命活百岁的人已经不多。但是觉华定自在王如来的寿命是四百千万亿阿僧祇劫，那个时候我们是不是也在降生?我们种的因缘也久了，也不是一天、两天了，我们流转得太长了。
“觉华”，“觉”是果，“华”是因。“定自在”，有因果都能够自在，自在是因三昧而得自在的，“如来”跟前面一样。佛的圣号要是讲起来太多了，大致知道一个佛，他因什么德号要利益众生，视当时的情况而定的德号。这个“定”字，佛在《楞伽经》讲“楞伽常在定”，是说佛在度众生的时候，做什么事都在定中的。
我是没见到佛，以前我有位老师父，就是大家都知道的虚云老和尚，他的威仪特别的好，我在鼓山四、五年没有看见过他的眼睛，我问他说：“老和尚您常在定吗?”他笑了说：“没有!我哪有那种定力?”有定力的人无论做什么事情，他心里头都是在定中的，就是不被境转，这是指佛说的。我是举这么个例子，这是我所见到的。
有些定力好的人，你看他在这儿也应酬，也跟你谈话，他又在那儿入定的。我们脑子里头有多少的线?我们可以拿录音机来比，那里头有很多的线路，我们的脑子也是这样，这个思想眼你说这句话，另一个思想则想着别的事情，每个人都是这样，做着这个的时候又想别的事情。你要是能把所有的思路集中成为一条线是很不容易，集中的时候又能放出去很多条线，这叫做出三昧而发智慧，做一切事情而不离定，能收能放，这必须是大菩萨，非得到三昧不可，没有得到三昧是没有这种功力。
“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。”
佛经过四百千万亿阿僧祇劫寿命还是尽了，示现的化身完了。“像法”，就是佛涅槃之后。
“像法”是对着“正法”、“末法”说的。刚才我讲的没有正、像、末，也没有过去、现在、未来，那是就理上说，事上还是不通的。事是事，理是理。佛灭后五百年，这个时候还算是“正法”。
“正法”跟“像法”怎么分别呢?“正法”时期成道者多，闻了佛法就能成道；什么叫“像法”?“正法”后的第一个千年都叫“像法”，“像法”得道的就没有“正法”那么多了，但是闻法、信法的还是很殊胜，还是很多。“末法”有一万年，“末法”信的不那么诚恳，而且信的也少了，毁灭佛法都是在“末法”的时候，“正法”时期绝对没有。
在觉华定自在王如来像法的时候，有一个女孩子，是净裔的女孩子。净裔在印度是贵族种姓，四大种姓之一。“宿”就是过去，宿世种的福德很深厚，所以一切人都很尊敬她。“众所钦敬”，钦佩她、恭敬她、尊敬她，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好、行动也好，坐也好乃至于卧，行住坐卧的时候都有诸天来卫护她。
像我们念经，感觉到好像念得不对，有点恐惧感，或者念得有点烦热或者发冷。或者念得很高兴、很愉悦，心很舒服，这是你的周围环境变了。像《地藏经》讲的恶鬼神也来护法，他来听《地藏经》，虽然转善了，可是善根不具足，他给你的感觉就不是很舒适。或者感觉心里头毛毛冷冷的，后面好像有什么东西，总觉得后面站着有人。或有时感觉很愉快，那是护法的善神。如果你受了五戒，受一戒有五个护法神护着你，五戒总共有二十五位，你要是犯一条戒，就少了五个护法神。三皈依没有破还好，还有根本的护法。“诸天卫护”就是指这个意思，当你有危险时候，诸天会护卫你。
今天有位居士跟我说，他的同事开着日本丰田小车，跟一部砂石车撞上了，一下子这部车子就把他开的小车撞飞了，到了路边上，他下车看一看，什么事都没有，只有他的车门有一点问题，撞扁了一点，载砂石的车子确坏了，人也受伤住院，他却没有事。在当时他也没有害怕，但是很不服气，骂说：“今天真倒霉!”
第二天他害怕了，班也上不成，听到警察的侦讯笔录把他吓着了，警察说：“戴砂石的车是钢铁做的，你这部小车一定会撞碎的，是什么原因造成那辆载砂石的车子碎了，你这部车子却没有呢?”因为这位居士教这位同事念《地藏经》，他才念了七天，你说他信不信?当然信!
上面提到那位开大车的人死了，开小车的居士却没有事，怎么理解呢?大家想一想，问题的答案就在这儿。你说这位居士为什么有感应，而他没有感应?不能这么理解!感应都是一样的，各有各的因缘，各有各的业。
说到“末法”，我们现在都在末法，末法一万年，已经过一千年了，还有九千年，都是属于末法。解放初期，大陆上的人说佛教从此灭了，我说：“还早呢!没有那么容易!”后来落实政策，又都平反了，要印经比较容易了。佛法兴了?也不见得，反反复覆的!隔没有多久又变了。就是这么兴兴灭灭，灭灭兴兴。这里要拖一万年，时间还早，等到都灭完了之后，《阿弥陀经》还要延长一百年。由于诸佛菩萨的护持力，还有人能看到《弥陀经》，这不是我们随便说说而已，具体的事实确实是这样。
以前我从监狱出来，想找一部〈普贤行愿品〉，各个寺庙都有，但是都用封条贴起来，找不到一本经可让我念的，每间寺庙都封起来了。等到七九年之后，逐渐开放，由香港寄、台湾寄可以吧?根本收不到的，这些道友们寄的书都在海关上没收起来。因此我们知道法灭，一个政治命令，可以让你都见不到了。没有也很容易，但是有了也很容易，好像一变化就有了，怎么有的?怎么没有的?这里头有因果，我还没有神通，有神通就会知道。
因此我们能有这样殊胜的因缘见到佛经，很不容易了。我现在念的佛经一直是偷出来的那两本，在哪里偷的?监守自盗。我以前有位道友，他说：“这部经不能借，借了犯法的!”我说：“我都住了几十年监，你就大点胆子拿出一本，你不会住那么长的，要是住监我替你去。”就是这样拿出来的。拿出来后我就找人油印，散出去了。有人说：“你不怕再坐牢?”我说：“我早准备死了，根本就没有想活着!”大家在有佛经的时候没有感觉到困难，到了没有佛经的时候，你想找一本经难极了，等到法灭的时候，你想看，困难极了，没有了!
所以“像法”、“末法”跟“正法”当中的区别相当大。我们现在是末法，你碰到几个证道果的?碰到几个很了不得的僧人?你没有那个福报了，原因就在此。我在厦门的时候，学生要求我们再请几位好法师，我说：“你看我们中国哪个地方还有，说出来我就去请!”他说：“为什么没有了?”我说：“你没有那个福报了，你有那个福报、有那个因缘，文殊菩萨还在你面前现身，你没有那个福报有什么办法呢?你的福报跟我的福报差不多，你也就听听我这种没有神通也没有道德的法师给你讲，你要找再好的法师，还得修行三大劫，你遇到我算不容易了!”他说：“怎么不容易?”我说：“我在监狱住了三十多年出来，还能够到佛学院来讲，已经很不容易了!这就是大家的感应。”
我们不要往高处想，要看看自己的份量，做事不要做过分的事，我们只有这么大的福报，也只能配听这个瘪脚的法师讲一讲，所以到了末法的时候不能够依法行持。将来大家学完《地藏经》，我们依法行持，哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处，一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、癡、慢、疑，绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分钟真正修行?拨了多长的时间?
你要求感应，稍微一不如意，“我不信这个了，这个不灵!”你不信跟我有什么关系?你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够。我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不够，若我的德行够了，能够折服你、摄受你，让你相信。
佛、菩萨天天在你跟前，佛、菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢?因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己!如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七，七天不行，再来一个七，我的命不要了，不想活了来修行，三个七过了一定得到效果，不要太长，念阿弥陀佛七天就行了，念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。
所以佛法是叫我们做的，它只是个方法。“法”就是方法，知道方法了，你不去做怨谁呢?我肯定我们这里没有完全吃素的弟子还不少，连这点口福都舍不得，你还想要佛菩萨加持你?
我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊!要我们舍很多钱?我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿舍去?念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了!如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。
因此我们诸位道友共同来给这个世界消灾，念一念《地藏经》。我们说的很多，做的很少，乃至于说的很多，一点都没有做，怎么会有效果呢?不会有的!现在很多的灾难，投人寿保险也好、汽车保险也好，不过是赔点钱，人都没有了，钱有什么用?
我感觉到佛教导我们的是真正的保险，你要是做了，真正保险，绝不是欺骗。我们每一个人都有很多的苦难，因为不自在、不自由就是苦难。你何妨下一点功夫试一下子，试一试是不是灵?如果不灵的话，我们一个礼拜花两个钟头听经也可惜了!看电视还高高兴兴的，不比这个好?坐这儿听我这么样说有什么用处呢?你真正做了才知道它的用处。
比如说你有病，把药拿回来却不吃，病怎么会好?这个就是药，就是告诉我们的方法，贪怎么对治?瞋怎么对治?癡怎么对治?如果没有这种智慧，就想方法怎么样增长智慧，但是要诚恳。有的居士问我：“我喝了不少地藏水，智慧还是没有增加!”我说：“还有几件事你有没有做到?”他问：“哪些事?”我说：“你不许吃荤，三七日不吃荤。”他说：“不吃荤还行吗?”我说：“没有办法不吃荤，不要增加智慧，就吃肉去吧!还有，你别打妄语、别说瞎话，三七日别说瞎话。”很多事你做不到就要求菩萨灵，灵不了的!你要是按照经上所说的去做，绝对灵。
不灵还要信吗?这几千年当中，别人得过灵验的特多，为什么到我们这儿就不灵了?因为我们没有照样去做。你如果断绝一切缘，静下心来，平静的做一下子，做七天就行，你的思想、意识跟你的睡梦、行住坐卧全变了，只可惜一天二十四小时都不容易做到。
大家学佛法，不是标榜说我是信佛的人，我也在听经、念佛，顶着这么一个善人的名义，没有什么意思。我们佛教徒应该做点实在的事情，要对得起自己，对得起诸佛菩萨，否则种的善根还要经过很多的苦难，才能够离苦得乐，苦是不容易离的，等苦来了，你后悔就晚了。
我是经常准备要死的人，不过还没有死，也不知道什么时候死，但是死必须准备点资本，准备死不是烧几个纸钱到阴间。阴间是不用纸钱的,没有这回事!要是提到功德，虽然说没有大神通，该知道自己的死亡吧!现在眼睛越来越花，耳朵越来越听不见，牙齿咬不动的东西越来越多，还有这个痛那个痛，不是告诉你要死了吗?你怎么还不注意?你的眼睛晃晃摇摇的，一跟人谈起闲话来，一高兴把什么都忘了，等到五欲境现前的时候，一点办法都没有!你有什么把握呢?
我劝我们道友们今后在行的方面要注意一点，“哎哟!太困难了，我做不到。”你一天利用一个小时，办不到，半个小时，办不到，早晨起来对着西方念十称佛号该办得到吧!花不到几分钟，你再想一想，想想极乐世界，这样子都引导你往善路走，能够生到极乐世界了；如果这一点都不做，佛菩萨要加持你，他也无能为力。
如果灾难过去了，或者加持我能够发财，就到这间庙来修庙，或者给菩萨换一个金，换一个袍，或者供一个幢，供个幡、供香、供花，那要看你当初是发什么愿，等以后好了，当然到庙里去，这是一种还愿。他发这个愿，要把一切受苦的众生都度尽了，这个愿就不容易还，所以他是以无量生来还的，还到他度的人全成大菩萨了，也成了佛了。地藏菩萨自己示现比丘相，而且说地狱还有没空，这是就“有”说的，他的愿没有满，愿没有满他不成佛。
实际上他的愿早满了，为什么呢?说地狱未空，那是我们的看法。在《占察善恶业报经》上讲“一实境界，二种观行”，“一实境界”，晓得我跟一切众生性体平等的，自性是空的，没有天堂，也没有地狱，也没有十法界，因此没有众生可度，这是从菩萨观点说的。但是从众生观点说呢?不行!苦真是苦，我们就空不了，尽管身体没有了，寿命尽了，但在意识当中、八识田中，又转去了，没有空，也没有达到这种境界，这是随业而转。
地藏王菩萨现的千百亿化身，化现的就不实。我们一切众生何尝不是自性化现的呢?也是这么自性化现，但是我们把它执着起来了，就空不了。空不了就要受苦，一执着就苦，不执着不苦。我们每天要经过很多的事情，有心烦的时候，也有不如意的时候，如果放不下就苦了。要放下，晓得人生一切诸法都如是，如梦如幻，不要过分的当真，如果心里想开了，就不苦了。
某位女居士的伴侣死了，一天到晚地哭，他死了还是死了，你能把他抓回来吗?不可能!如果你放下了，他走他的，你做你的，从你的观点说，现在不苦恼了，晓得这是因缘假合的。我们在座的任何人都得走，不是这样吗?我们就是像住旅店一样的，到时候办完事了你还不走吗?这段因缘了了，你也得走。看别人走了，我们也跟着悲哀，人家哭得很厉害，我们也跟着伤心，有的人心软，也照样跟人家掉眼泪，那是他不认识这一切法都是假的。我们自己也如是，别人也如是，看开一点就自在了，自在就解脱，解脱就不苦恼了。
所以观世音菩萨大慈大悲的救众生，观世音不苦恼啊?地藏王菩萨在地狱救众生，地藏王菩萨不苦恼啊?要是像我们这种境界，那苦死了!为什么他现在不苦恼了?不苦恼是现在，是他已成了大菩萨。过去的时候他照样苦恼，我们是讲他过去的故事，大家就以轻松的心情来听故事。
在觉华定自在王如来入灭了之后，在像法之中有婆罗门女这么一个童女，她过去做的功德不少。“宿”就是宿世，不是现在了。由于这位婆罗门女过去世尽做好事，做了很多的功德，因此她这次转世做了婆罗门女，大家对她很恭敬，很钦佩她，因为她有道德。有福德的人，谁见到都欢喜，就像我们见到佛像都很欢喜，为什么呢?福德大，他过去有福有慧；如果没有福的人，别人见了就讨厌，但是这种人也有因缘，也会有不讨厌的，那是跟他同等没有福的人。
因为她受人家恭敬，过去宿世一定有种善根。说这个是让我们学习，我们懂得这种道理了，我们也要学习，走到哪里都有人帮忙，帮你的那些人也是护持你的法!我们念经的时候，有些人感觉到奇异的现象，你不要执着，如果一执着，它可能变成干扰你的现象。例如你念经，念得看见光，或者看见像，或者身上发热，或者身上发冷，不管它，照样念你的经，那个境界就没有了。
如果因为出现这种境界，你把经本一合不念了，下回再也拿不起来。这种境界这样一现，你便念不成了，这就阻碍你的修行，成为逆境。如果你不执着，更增加你的信心，就知道你逐渐的销业了。业不是一次就销尽的，因为业太多了，我们一定要懂得这种道理。
这位婆罗门女在觉华定自在王如来的像法当中，由于她过去的善根，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好，在家里住着也好，反正在四威仪当中，都得到天人的护卫；到哪儿去，护法的天神就跟着她，但是她自己不见得知道。我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了三皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难成祥，减少很多灾难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。
“其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”
但是这婆罗门女的妈妈轻慢三宝，不信佛、法、僧，而婆罗门女她是深心信佛的。最初劝她妈妈，她妈妈还是不信，她想种种的方法，用比喻或者用例子、用感应，讲因果劝她妈妈产生正知正见。她妈妈似信不信的，怀疑心没有消失；当她正信还没有生起，对于佛、法、僧三宝还没有信仰，“未全生信”时，寿命尽就死了。因为她邪知邪见，谤毁三宝，所以魂神就堕在无间地狱。
这位婆罗门女知道她妈妈在世的时候不信因果，像我们吃肉的时候，“猪、羊这一道菜该吃的!”还有种想法：“这不是我杀的，人家杀了嘛!有卖的我才买。”反正种种理由就是我不负责任，换句话说，我是该吃的，这是讲不信因果的情况。
因为婆罗门女的妈妈不信因果，她的女儿知道她妈妈不信因果，不但造罪，而且还是邪知邪见，凡是破了见的，一定下无间地狱。凡是谤毁三宝的，一定要下无间地狱。无间地狱就是受苦不间断，生命不间断。
婆罗门女知道她的妈妈一定会堕恶道；“必生恶趣”，“恶趣”就三恶道，地狱、恶鬼、畜生，因为你生前所作的行为，到死后自然趋向什么果报，这个“趣”是趋向的意思。我们三宝弟子一天念佛、拜忏，乃至称地藏王菩萨名号的因缘，不会堕三恶道。
但是很多人并不知道如何称一声地藏王菩萨，知道的人毕竟是少数；就算知道了，是不是肯专心一意的修行称圣号呢?不见得!如果你真正的专心称圣号，很多的事情会起变化，你自己会感觉到顺当或不顺当，平常天天念，今天散漫了，今天就会出点事，个人都会知道个人的事。
婆罗门女知道她母亲在生的时候不信因果报应，不信三宝，于是在她母亲死后，就大量的作佛事，倾其家中所有。“遂卖家宅，广求香华，及诸供具”。“香华”是一种，供养佛的东西，或者幢幡、宝盖。“于先佛塔寺”，“先佛塔寺”就是供过去佛的庙宇，“塔”也是庙的一种。“大兴供养”，不是供养一点点，而是供养得很多。前面说了是觉华定自在王如来的像法当中，“先佛”当然是指觉华定自在王如来，她到寺庙里头去，看见觉华定自在王如来的形像；觉华定自在王如来已经入灭多年了，他的形像还在寺庙里头。
就像我们见到地藏王菩萨，地藏王菩萨没有到印度现这么个像，这是在天宫，在忉利天。但是地藏王菩萨到人间现什么相?随众生，应以何身得度者，他就现什么像。为什么我们称新罗太子为地藏王菩萨呢?因为他的法号，他出了家的名字叫地藏，他在九华山里显神通、立道场，他并没有显示说他是地藏王菩萨化身，大家根据他的圣迹，认为他是地藏王菩萨化身。
至于在北京拈花寺，明朝的遍融老和尚，大家怎么意识到他是地藏王菩萨呢?因为他死后现的是地藏王菩萨像。他养过一头牛，那头牛天天托着钵到村落去给他乞食，乞了食，这个老和尚就吃那个钵上的食，不吃寺庙的饮食。有一天这头牛乞食去了，到一个桥上，人家跟它说：“老和尚已经圆寂了，你还来乞食?”那头牛哞的叫唤一声，站着也圆寂了。因此大家认为是地藏王菩萨的神通感应，称他为地藏菩萨。地藏王菩萨现的身特别多，也现残废的，也现种种的像。
“见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。’”
觉华定自在王如来涅槃了之后塑的形像在一间寺庙当中，“塑画威容，端严毕备”，简单的说就是塑得很尊严。婆罗门女为了给她母亲求福，上寺庙里去，包括打斋供众，献种种供养，见到佛像礼拜，求佛加持她。“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰”，“倍”者加倍的意思，不像一般人看了心里也恭敬，但是诚恳不够，她是很诚恳的。她自己心里就这样想：“佛是大觉”，“大觉”，不是一般的明白，是真正的明白，“大”就是称体而明白的，见了性体，究竟证得了。
我们看到菩萨、二乘声闻，他们也是觉悟了，但是那种觉悟不能称大觉，只有佛能称大觉，因为自觉觉他；觉行圆满，自己成佛了，度了一切众生，跟他有缘的都度了，就是觉他；因为功行圆满，所以成为大觉，具足了一切智慧。
故事的当中说，因为她妈妈不信因果，一定堕三涂，因此她妈妈死后，婆罗门女就把所有的财产，连家宅都卖了，当然连不动产都动了，浮财她早就拿出来供养了，这算是竭尽施的。到寺里供完了，她内心就想了，这是一种回忆、祷告，也可以说发愿的意思，她说：“假使佛在世，我妈妈死了，我问佛，佛就会告诉我，说我妈妈生到哪一道去了?”因此她非常沉痛的祷生求佛。
“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰： ‘是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’时，空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。’”
在婆罗门女的祷告当中，“垂泣良久”，也就是她在礼拜的时候非常的悲哀，“垂泣”就是哭，有声的、大声的叫哭，“泣”是无声的伤心!在这个时候她听到空中发了声：“泣者圣女”，佛称赞这位婆罗门女，赞扬她为“圣女”，不是一般的女人，不是一般的发心了，“勿至悲哀”，你不要悲伤，“我今示汝母之去处”，我会告诉你，你母亲到什么地方去了。“婆罗门女合掌向空”，听佛跟她说话，她就恭敬地向空中说：“是何神德，宽我忧虑?”
这个时候，她听到空中的声音并不晓得是觉华定自在王如来对她说话，所以她请问一下：“是什么神啊?来安慰我使我不忧虑，自我失掉母亲之后，昼夜的忆恋”，“忆”是回忆，“恋”，不舍。“无处可问”，我不知道往什么地方去找，也不晓得问什么人?也不知道我母亲生到什么地方去?“时空中有声，再报女曰”，觉华定自在王如来就告诉她说：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来”。佛又现身了，为什么现身告诉你呢?因为看到你思忆你的母亲跟一般众生不同，“倍于常情”，不是一般人的悲哀，所以来告诉你。
因为一般众生的悲哀，悲哀以后就过去了，或者悲哀在心里头忆念不诚恳，儒家有句话说：“精诚所至，金石为开”。过去道家求法获得感应的事情很多，但我们出家学道的人至诚的求，昼夜忆念，都有一定的殊胜境界，但是求多了、见惯了，就不起执着，因为你有多大的功力就能得多大的应，你是感，佛菩萨是应。以我们世间的话来说，你出了多大的力量，会得到多大的报酬。所以我来告诉你，就是这样原因。
从这一段话就联想到我们在求佛菩萨加持或者求消灾免难的时候，我们做得不够，地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，他做的就够了，还不只这一世，生生世世都得这样子，相续不断。我们前面讲做长者子，这中间又隔了很多劫，他又做了婆罗门女，这是多生累劫的，不是一生一世的事情。我们在座每个人今生到了别的国家，还能在这个地方来学佛学，遇见佛法，共同的学习；我们的善根是不可忽视的，大家一定要培养这个善根，别让它丧失了，这是很不容易的，转一个面孔又不晓得要多少劫了。
“婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久!’”
这是婆罗门女的表现，前面讲她的忆念，忆念到什么程度呢?从她现在的行为表现，她的忆念比一般人深得多，听见佛跟她说了，她是不顾惜自己的身体，她的心到了她所忆念的东西，跟她的性命相关。所以这个时候，她因为忆念母亲而忘了自己的身心了。经佛这么一说，她就举身自扑，感谢佛的恩，“肢节”，四肢或者头部，碰到头破血流，磕到地上，这都是肢节损害的表现。
照顾她的人把她扶持起来，她这个时候是昏迷状态，“良久方苏”，隔了很长的时间才苏缓过来。又对着空中说：“愿佛大慈大悲的怜愍我，说出我的母亲到什么地方去了?” “界”就是处所。“我也是不久将死的人了!”这是地藏王菩萨在因地时候的一段故事。她的母亲死后，回忆母亲，就到庙里拜佛去求，她求到什么程度呢?求到不要她自己的生命，所以感应到佛现身了。
“时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’”
觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题，什么问题呢?佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号，你本身就是了，还要念你的名号做什么呢?
有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句?
我的答复是，她知道她自己的精力，到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝，什么都不干了；或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。
这个问题是觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说?这里有一个很深的道理。释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理?我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。为什么佛现了身还让她念他的名号?
好像他的名号比佛更真似的，名是假的，见了真身佛还要告诉她：“回去念我的名号!”这就是我们持名念佛的关键，你能不能往生自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，她怎么知道自己身心将死不久?因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个涵义。
“时，婆罗门女寻礼佛已，即归其舍；以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐；见诸男子、女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取食噉；又见夜叉其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自博攫头足相就，其形万类不敢久视。时，婆罗门女以念佛力故，自然无惧。”
这个婆罗门女就遵照佛的教导，礼完佛之后，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她想她妈妈，她还是有目的的，要是不想妈妈，她就不求了。因为想她妈妈的缘故，就端坐念觉华定自在王如来的圣号。念了二十四小时，“经一日一夜”，这就是下死功夫，“忽见自身”，就看见自己的身体，就是心看见身，她自己感觉到她自己的身体到了一个海边，这个海边的海水跟我们平常到海边观风景的海水不一样，那里的水都开了，“其水涌沸”，热度很高，跟我们烧的开水一样。
在水上还有很多的恶兽，“尽复铁身”，这些兽不是狮子、虎、狼的肉身，都是铁身。在海上飞走，“东西驰逐”，东边跑到西边，西边跑到东边，干什么呢?吃人，这就叫地狱，虽然没有说出地狱名字，但是到这个地方就是地狱。 “见诸男子女人百千万数”，这些猛兽在海上东边跑到西边，西边跑到东边干什么呢?因为上面有男子女人百千万数，出没海中，在海中一下子没下，一下子升起，这些恶兽就争抢着吃这些人。
“又见夜叉，其形各异”，夜叉就是饿鬼，种种形状，有的手很多，有的眼睛很多，有的头很多、脚很多，有的脑壳很多。“口牙外出”，牙齿都长到外面，牙齿快的就像宝剑似的，“利刃如剑”。“驱诸罪人，使近恶兽”，这些夜叉专门撵这些人，让他们靠近恶兽，虽然恶兽在海上追，这些人是逃避了，但是夜叉就围着不让他们往别处跑，“复自搏攫”，他自己也抓着吃了。
“头足相就，其形万类，不敢久视”，一般人看到这种情况就会怕到不敢长久看，婆罗门女不怕，因为她在念觉华定自在王如来，所以并不恐惧。
“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉，菩萨!何缘来此?’时，婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处?’无毒答曰：‘此是大铁围山，西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不?’无毒答曰：‘实有地狱!’圣女问曰：‘我今云何得到狱所?’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’”
这个时候有一位鬼王就过来了，可能是主持这个地方的负责人，也就是负责的鬼。“名曰无毒”，这个地方指的“母”，要是形容法的话，贪瞋癡叫三毒，大概所有到这个地方来的众生都是三毒严重的，这个鬼王叫“无毒”。他已经超出了，没有贪瞋癡，乃至于断了烦恼。他就很恭恭敬敬的对婆罗门女行礼，来迎接她，也称她为圣女，“白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此?’”
这个鬼王称婆罗门女是菩萨，为什么称她为菩萨呢?能够到这个海边来的，有两种力量能来：一种是业力，业力就糟糕了，那就变成被恶兽吃的众生；二种是神通力。这婆罗门女当然不是因业力而来的，神通力呢?因为她念觉华定自在王如来圣号，以佛的神通力，所以能到这儿来。无毒鬼王称她为圣女，是因为能到这儿来不是一般的人，一定是菩萨，所以称她为菩萨。
“时婆罗门女问鬼王曰”，婆罗门女就问这位无毒鬼王说：“这是什么地点?我到了什么地方?” “无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海’”，这个地方就是到达地狱了，第一重海，里头还有海，多少重呢?有八重海，到了第八重了才是咸水海。经上说，这海一共宽八万四千由旬，一由旬四十华里，在咸水海建立的，才是我们过去所说的四大部洲，咸水海的中间有座大山，这座大山叫迦罗，是纯铁的，也叫铁围山。
婆罗门女就问无毒鬼王说：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?”她问话的意思，就是不肯定!我只是听说铁围山里头有地狱，是不是事实呢?
“无毒答曰：‘实有地狱。’”不错!实在是有地狱。“圣女问曰：‘我今云何得到狱所?’”我怎么来到这儿?“无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’” 一个是你有业力，一个是你有神通力。
婆罗门女的神通就是觉华定自在王如来的神通，让她念圣号而到的。就像我们念阿弥陀佛圣号能到极乐世界一样，要是不念阿弥陀佛圣号，十万亿佛土你到得了吗?一个佛土也到不了!连四天王天、忉利天都去不了，能到十万亿佛土的极乐世界去吗?是阿弥陀佛圣号把你送去的。
婆罗门女能够到铁围山来，是觉华定自在王如来让她念圣号而来的，所以，为什么要念觉华定自在王如来圣号呢?因为要能看见她母亲的缘故，不念是看不到的。我们假使不念阿弥陀佛到不了极乐世界，必须念阿弥陀佛才能到极乐世界，那个时候也是两种：一个是佛的威神力，一个是你自己的业力，那个业不是这个业，那是你做的极乐世界的净业。业有善、有恶，那个是善业，这个是恶业。她的妈妈到这儿来是因恶业来的，她也到这儿来了，她到这儿来找她妈妈是因觉华定自在王如来威神的力量。
就像我们人间一样的，现在文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨都在我们的地球上，四大名山都有；乃至于我们这儿也有，有缘的话你就会见到。你的业力跟他的业力结合了，你就看得到；你的业力跟他的业力不结合就看不到。也许在梦中，或者你也像婆罗门女这样求，他会给你示梦。《地藏经》说的很清楚，你念得恳切他就示现，你能够见到，但是不是究竟见到，如果究竟见到是证得了，永远不离了。如果相应了，见了以后如果功夫又没有了，那时又见不到了。
所以用功夫要像什么似的呢?人家形容说像鸡孵蛋，如果它孵蛋，温度到了一定程度，达到目的了，那只小鸡就孵得出来。如果今天孵一下子，明天又跑了，所谓鸡抱不成就鸡跳窝，这颗鸡蛋是孵不出小鸡的。我们念佛修行也如是，今天不晓得什么大心发起来，拼命的用功，明天发生一点儿挫折，“哎哟!不信了，令我瞎费一些事。”完了!又不灵了，这样绝对得不到。说地藏王菩萨的因地，我们也得这样做才行，不这样做，希望会落空的。
“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽?’无毒答曰： ‘此是閰浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海，海东十万由旬又有一海，其苦倍此，彼海之东又有一海，其苦复倍；三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在?’无毒答曰：‘三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。’”
这个地方有很怪异的相，水怎么会是开的，为什么会这样子呢?哪来这么多罪人?（她知道在这里都是受罪的，这个“罪人”是指受罪的意思。）恶兽又是怎么形成的呢?为什么长着铁身子?“无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德’。”没人继承他，来给他作功德、作好事，也没有来救拔他的苦难。
他在生的时候没有做好事，没有善因，没有善因不会得到善果，就感这些恶果，那么他做了什么业、造了什么罪?“当据本业所感地狱，自然先度此海”，这里还是初步的，里头还多得很，地狱的名字也多得很。让她看到这里是因为她妈妈就在这儿，并没有到本业所感的地狱去，因为她给她妈妈做功德，四十九日后，她妈妈就离开了。
“海东十万由旬又有一海，其苦倍此”，你看见这个苦不算，这个海的东边十万由旬又有一海，那里的苦比这里还加一倍，这个海之东，又有一海，那个苦比这个苦复倍。“三业恶因之所招感，共号业海”，那个地方的海叫业海，什么业?恶业的。这三海都是身口意三业招感来的，叫业海。
“圣女又问鬼王无毒曰”，我问你地狱，你却跟我说海，无毒说：“我答复你，三海之内就是地狱，为什么说海，海就是地狱，这个地狱多得很，其数百千各各差别，所谓大者，具有十八”，就是我们经常说的十八层地狱，不是层次，不是一层一层的，说下十八层地狱，好像过了一层又一层，据《地藏经》说，并不是这样子，而是有这么十八个地狱。这十八层是最重的，十恶不赦的那种。“次有五百”，比十八层地狱的苦要好一点，但也是“苦毒无量”，“次有千百”，就多了，“亦无量苦”，说不清楚。
我在监狱里头想过，监狱里有很多的层次，重刑犯、轻刑犯，还有管教犯，各种犯人住的牢房、监房看管都不一样，我就想到这里有点像《地藏经》所说的地狱，各个不同。轻犯，他的牢房门就是开着的，可以在院子里跑，活动活动，又可以去劳动；严重的就不行了，有警察押着他们，有时候十个人，有时三个人押在一起，看着他们，不许互相说话。像我们这种严重的，一人一间房间，没有说话的机会，外面有警察来回看着，门口有这么一个大的窗户，不是铜墙铁壁，而是石头的，反正砌得很坚固，只有这么大一个门，这个门是干什么的?递饭的、送水的，一天一次。
我就联想到这比地狱还好，但是从人间模拟到那个形式上也就是这样子，差不多。大地狱、小地狱、重地狱，我想就是这样子，无非是受的苦多一点。但是那都是化身，苦过去又化了，一日之间万死万生，让你受苦。我们可能前生前世都度过，不过现在不记得了，因为不晓得哪一生哪一世，我们信了佛之后好一点。为什么呢?从我们的智力、信佛的程度、对于慈悲心的生起、觉悟心的成长、分辨事理的智慧就知道不是从地狱出来的，在三恶道出来的不是这个相。
“圣女又问大鬼王曰： ‘我母死来未久，不知魂神当至何趣?’ ”
她之所以求觉华定自在王菩萨，就是找她母亲，“我母亲死了不久，可能是才来，她的魂神到了什么地方去了呢?”
“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业?’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等?’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’”
她是做什么的?“圣女答曰：‘我母邪见。’”没有正知正见，“讥毁三宝”，谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，“毁”就是毁辱的意思，不是毁灭的意思，因为她还没有那么大的能力来灭三宝，“讥”就是毁谤信佛的人，说人家迷信都要遭受这个报的；看人家吃素，说俏皮话讥讽人家；看人家信佛说人家迷信，这就是讥毁三宝。
所谓她的行业，就是她做什么业?平常爱做什么?她说邪见，因为邪见的内容就是讥毁三宝，有时候她也信一些，但是未全生信，前面说她劝她母亲、度她母亲，用种种方便，但是她母亲未全生信。所以她“设或暂信，旋又不敬”，一会儿信，一会儿又不信，反反复覆。我们有很多信佛的道友，你劝他信了，他又反复。
有时候信，有时候不信。“死虽日浅”，她死的日子不久，时间不多就是“浅”，所以“未知生处”，做这个业，肯定堕在地狱。地点是肯定的，因为有业。“无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等?’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’”
“尸罗”是戒，我们受戒就叫尸罗，“尸罗善现”是清凉的意思，另外的意义就是戒，“善现”就是我们中国话了，戒现清净叫“善现”，“尸罗”是印度话。“悦帝利”也是印度的名词，是善根成长的意思，名字很好，但是善根不成长。
“无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’”
鬼王一听到她父母的名字之后，“合掌启菩萨曰”，无毒向她合掌恭敬，“愿圣者却返本处”，你打哪儿来的，还是回到什么地方去，你也不要忧愁，也不要悲忿、悬恋了。 “悦帝利罪女，生天以来，经今三日”，生天已经三天了，怎么样生天的呢?“云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺”，她有孝顺的女儿给她设了供、修了福，在觉华定自在王如来塔寺做了供养，那天“非唯菩萨之母，得脱地狱”，同地狱的无间罪人，“此日悉得受乐，俱同生讫”。
《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬里都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多，地球灾难就没有了；相反的，这个地球念的人不多，火难也特别多。我每次讲经都要提一提，我们大家度众生，没有别的力量了，但我们还是有念地藏王菩萨的力量，或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其它菩萨、念佛号都可以，这就把他们度了，转化一下，我们就用这个法布施供养。
因为婆罗门女设供觉华定自在王如来的福德，让她妈妈周围的这些地狱的罪人沾光了，也跟她一起生了天，“应是无间罪人，此日悉得受乐”，没说他们也全部生天，但是受乐当然不是在地狱里头了。
“鬼王言毕，合掌而退，婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱’。”
“悟”就是明白了，开悟了。因为她供养觉华定自在王，她母亲生天了，同日的人也生天了，也得到好处了。鬼王跟她问答完之后，合个掌，做个礼就走了，她也开悟了，就跟作梦一样。其实她就是在作梦，我们梦中所见的境界跟这种境界是一样的，大家都作梦吗?作梦要能有这种境界，跟这个也是一样的。
这一段就是本经要说的目的，显示地藏王菩萨大愿，说他的因，就是说他怎么现在能够有这样的成就，能够度这些人，他因地就发了这个愿，经过不可说不可说劫的时间，这是说，他在不可说不可说劫以前的事，他发愿尽未来劫，未来劫怎么尽得了呢?未来还有未来，是永远无尽的，永远就有受苦的众生，所有未来劫的应有罪苦众生，我要广设方便，令他们得以解脱，度完他们。
这个是地藏王菩萨做婆罗门女的时候，有这么一段因缘，为了她妈妈，她看见众生苦了，她立弘誓愿，“弘”者大也，无边无际的就叫弘，“誓”就是坚强支持这个愿，誓必完成。后面还有愿的，把这几个愿加一起，就是“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提”。
“佛告文殊师利：时，鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。”
释迦牟尼佛跟文殊菩萨讲故事，现在就得证实一下，那些人都是谁啊?
“佛告文殊师利，时鬼王无毒者”，无毒的鬼王就是在我们法会当中的“财首菩萨是”，婆罗门女就是地藏王菩萨，“即地藏菩萨是”。这段故事是说地藏王菩萨在因地时候发愿所感的果。第一品发了两个愿，一个做长者子发愿，一个做婆罗门女发愿，这两个愿都是无尽的。